Follow His Way

节选自潘霍华《团契生活》第一章

由于信徒的团契惟独以耶稣基督为基础，所以是灵里的，不是魂里的实在。它和其他团契的区别就是在这一点上。圣经所谓灵，是指圣灵所创的一切事，同时，使我们心里承认耶稣基督为救主的，也是圣灵。至于魂，则是指出于人的自然冲动、力量和禀性。

一切灵里实在的根基是上帝在耶稣基督里那种清晰而明确的话语。一切魂里实在的根基是人心那种模糊而混浊的追求和妄想。灵里团契的根基是真理；魂里团契的根 基是妄想。灵里团契的本质是光——『上帝就是光，在祂毫无黑暗』(约壹1：5)，『我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交』(约壹l：7)。魂 里团契的本质是黑暗——『因为从里面，就是从人心里，发出恶念』(可7：21)。人类一切行动的根源,甚至是一些高贵而敬虔的冲动，都为深夜所覆盖。灵里 的团契，是为基督所呼召的人的团契；魂里的团契，是所谓”敬虔”的人的团契。灵里的团契，迸发出弟兄彼此服事那种光明的爱——爱佳泊(Agape)；而魂 里的团契，充塞着善恶交织那种阴暗的爱——爱乐实(Eros)。前者是有规则的，是弟兄间的服事；后者是对享受所作的杂乱要求。前者是谦卑顺服弟兄；后者 看似谦卑，其实是高傲地使弟兄屈从自己的欲望。灵里的团契，惟独上帝的话语掌权；魂里的团契，除了上帝的话语外，还加上人的特殊能力、经验和带有暗示及魔 力的禀性。前者惟独上帝的话语有约束力；后者除此之外，人们还自己互相束缚。前者将所有权柄、荣耀和统治归给圣灵；后者则寻求和培植个人的势力和影响。不 错，假如碰上『敬虔』的人，他们的意图可能是要事奉那至高至善者，可是，那不过是想取代圣灵的地位，将祂贬黜到虚无的远处罢了。因为在这里操作的，其实只 是魂，即人的成分。所以在那里是灵在运行；在这里是人自己的技巧和方法。在那里是对弟兄伸出纯真的、非心理学的、非方法论的，爱的援手；在这里是人自己的 分析和建造。在那里是谦卑地、单纯地事奉弟兄；在这里是对陌生者加以研究和估计。

灵里和魂里实在之间的对比，也许在下列的事例中表达得最清楚：在灵里的团契中，人与人的关系从来不是、也绝不可能是『直接的』；在魂里的团契中，却呈现一 种深沉的、原始的、属人的欲望，要和别人的心灵作直接的接触，像肉体渴望和别的肉体直接结合一样。不管是在爱的结合中，还是强迫别人纳入自己的权势和影响 下，其实两者就是那么一回事，人心这种妄想正是要把这种『我和你』的关系彻底融合。如此一来，个中强者就得意了，他足以使弱者崇拜、爱慕、惧怕。属人的一 切关系、影响和级别，在此都融为一炉，而且在魂里这个直接共融所反映的，是歪曲了的景象，将原本属于以基督为中保的那个团契，也惟独是那个团契所特有的一 切，予以嘲弄和窜改。

这是『魂里的』皈依。它具有真正皈依的一切外表形式。凡有意或无意滥用自己的余威，深深影响他人或整个团体就范的，就属此类。那是一个心灵直接操纵另一个 心灵。那是强者要压倒弱者，令弱者在另一个人的影响下失去抵抗能力。弱者不错，是给制伏了，可是却不是为道理所折服。这是清楚不过的，因为一旦要求那人为 这件事献身，只要这事与强者无关或可能和他冲突，在魂里皈依的人就不再从命。因此这样的皈依不是出于圣灵，而是受制于某一个人，也因为这个缘故，是不会长 久的。

在『魂里』对邻舍的爱也是一样。它有种激情，愿作出种种前所未闻的巨大牺牲。讲到热情的献身与可见的成果，表面上它往往远胜于真正的基督之爱。它所用的是 基督的言语，富有辩才，动人心魄。然而，它正是使徒保罗所说的：『我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧』——换言之，即使我将爱心最高的表现加上最大 的献身——『却没有爱(即基督的爱)，仍然与我无益』(林前13：3).魂里的爱是为了自己而爱别人；灵里的爱是为了基督而爱别人。因此，魂里的爱是寻求 与别人作直接的接触；它所爱的不是自由的人，而是把别人加以约束。它要用各种方法赢取、征服并压制别人。它希望成为无敌；它希望统治别人。

魂里的爱对真理并不重视。它将真理加以相对化，因为无论什么，甚至是真理，也不容置身于它和所爱的人中间，对它构成骚扰。魂里的爱妄想得到别人的关注和爱 护，却不愿服事别人。不但这样，就是在它似乎需要施与的地方，它还在妄想要什么。灵里和魂里的爱之不同有二：魂的爱不会因为真正团契，而将那错谬的团契取 消；魂里的爱也不能爱仇敌，不能爱那些认真而又顽强地反对自己的人。为什么?因为两者都出自同一的根源：魂里的爱按本质来说就是渴求，即渴求魂里的团契。 所以只要它对这样的渴求还能有所满足，就不会予以取消，尽管是看到了真理，看到了对待别人要有真正的爱。可是一旦它对自己的渴求不再满足，便会走极端，化 友为敌。于是它突然之间化为仇恨、蔑视和中伤。

然而正是到了这样的地步，灵里的爱才开始。这种爱不是渴求，乃是服事。因此，魂里的爱，一旦遇上真正的、灵里的爱，就会痛恨自己。因为魂里的爱使自己成为 自我目的，成为工作，成为自己膜拜的偶像，并使一切事情都屈从于这偶像之下。它刻意栽培，小心照顾，可是在这个世界上，除了自己之外就不爱什么了。相反， 灵里的爱，是从耶稣基督而来的，惟独事奉他。灵里的爱知道，它要往别人那里去，是没有直接通道的。那是因为基督站在我和别人之间。怎样爱别人?我若按爱的 一般观念是不能预先知道的，因为那恐怕是出自我个人的欲望。若是这样，这一切在基督眼里都可能是仇恨，是最坏的自私自利。至于什么是爱，惟独基督在祂的话 语里才能说明。和我自己所有的想法和确信相反，耶稣基督要告诉我，怎样才是真正的爱弟兄。因此，灵里的爱惟独遵守耶稣基督的话语。若基督为了爱的缘故叫我 持守团契，我就持守；若他的真理叫我为了爱的缘故而取消团契，我就取消，可不管我自己魂里的爱是多么不愿意。由于灵里的爱不是渴求，乃是服事，所以它爱仇 敌如弟兄。它不是来自弟兄，也不是来自仇敌，乃是来自基督和他的话语。魂里的爱从来不能明白灵里的爱之意义；因为灵里的爱从上面而来，相对地上一切的爱来 说，它是完全陌生的、崭新的、难明的。

由于基督处于我和别人之间，我就不能要求和别人作直接的团契。正如惟有基督是这样对我说，才使我得到帮助一样，所以别人也惟有从基督那里才能得到帮助。换 言之，我必须使别人得到自由，免除一切的试炼，不要用我的爱来规范、强迫和支配他。别人惟有生活在自己的自由中,免受我的羁绊，才是主所爱的人，因为基督 道成肉身，死而复活，正是为这样的人，同时要为他赐下赦罪之恩，使他得以承受永生。由于基督在我能够有此行动之前，早就对我的弟兄作了具决定性的事，所以 我理当让他毫无束缚地站在基督面前，而他在基督面前原来是怎样，也只能是那样地和我相见。我们说，我们只能藉着基督为中保和别人见面，就是这个意思了。可 是魂里的爱对于别人现在是怎样的，将来又如何，是按着自己个人的形像塑造。它要操控别人的生命。灵里的爱则从耶稣基督那里认识别人的形像，那是耶稣基督自 己所塑造的，并且会继续塑造下去。

所以灵里的爱之是否真实，就要看它对别人所说和所做的一切事，是否都交托给基督。它不会藉着太过个人的、直接的影响，藉着对别人的生活横加干涉，而企图动 摇别人的心灵。它不会因某些敬虔的、属人的过分热心和兴奋而高兴。反之，它要用上帝清晰的话语和别人相会，并且心甘情愿让这种话语长时间地单独和他相处， 使他再次得到释放，使基督可以直接和他交往。它更要尊重别人的界线，因为我们交往是要透过基督的。惟有基督才能把我们结合在一起，所以我们也惟有在基督里 才能有完全的团契。既然这样，灵里的爱是和基督在一起谈论弟兄，多于和弟兄一起谈论基督。它知道，到别人那里最直接的道路，永远是透过向基督祷告，同时对 别人的爱完全是以在基督里的真理为依归。约翰对弟兄所说的，就是这样的爱：『我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的』(约叁4)。

魂里的爱得以存留，是靠一些不受控制也不可控制的模糊渴想；灵里的爱则活在清楚的服务中，以真理为规范。魂里的爱，导致人的被奴役、依赖和压抑；灵里的 爱，为弟兄在上帝的话语中创造自由。魂里的爱，培植不自然的温室花朵；灵里的爱生出的果实是在上帝的穹苍之下，经历雨水，风暴和太阳而健康地成长，并且一 切讨上帝的喜悦。

对于信徒的共同生活来说，能不能及时分辨人的理想和上帝的实在，分辨灵和魂的团契，是生命的问题。因为能否尽早在这一点上保持头脑清醒，是可以决定信徒团 契的生和死的。一言以蔽之：活在上帝的话语中的共同生活，若要健康，就不能使组织成为一个运动、修会、联会或敬虔社团(collegium Pietatis)，乃必须明白自己是圣大公教会的一部分，既主动地，亦被动地分享整个教会一切的苦难、奋斗和应许。任何有关拣选的原则及任何与教会的分 离，若并非完全实事求是地出于共同的工作，或当地的特殊情况，或家庭的关系所需，都会对信徒的团契带来极大的危险。因为一旦走上精神或灵性拣选的道路，魂 的因素必然会悄悄地爬进来，使共融的团契失去对教会的灵力和实效，并迫使团契成为门户派系。我们若把弱小的、丑恶的和似乎无用的人排除在信徒生活团契之 外，很可能就是把基督赶走，因为祂正在叩贫穷弟兄家里的门。因此，我们非万分留心不可。

我们的视察若不够锐利，就会以为理想和现实、魂和灵之间的融合，最易发生在多层次的团契结构中，如婚姻，家庭、友谊等，因为魂的因素对这类关系之得以建 立，早已具有极重要的意义，而灵的因素只不过是附加在人的心智和肉体之上罢了。据此，混淆和融合这两个范畴的危险，只存在于这些关系中，而在纯粹属灵的团 契中是不可能发生的。然而这个看法其实是个极大的错觉。根据经验，而且也显而易见，事情恰恰相反。婚姻、家庭、友谊都非常清楚认识到自己建立团契的能力有 限。它们若是健康的话，都十分清楚魂的因素该在什么地方停止，而灵的因素也该在什么地方开始。它们也知道，属于人的心智和肉体的团契，和灵的团契是互相对 立的。然而相反地，一个纯粹属灵的团契共处一堂，却极易犯这样的毛病，即将一切魂的东西顺着带进来，同这个团契混和在一起。同时，一个纯粹属灵的团契生活 不独危险，更完全是不正常的现象。若在属灵的团契中找不到肉体的、家庭的关系，或严肃工作的团体，若工作的人没有日常生活那种种烦恼，那么我们就要特别小 心和清醒了。无可讳言，我们的经验告诉我们，正是在短期的退修会中，魂的因素最易散播。其实，没有什么要比短短几天的共同生活更易于激发对团契的陶醉。不 过对于日常那个健康的、清醒的弟兄间的团契生活来说，也没有什么要比这样的事更加致命。

也许，任何信徒在一生当中，都会尝到上帝赐下信徒团契那种真正蒙福的经验。然而在这个世界上，这类经验无非是信徒团契生活日常粮食之外的额外恩典罢了。我 们没有要求这类经验的权利，而我们和其他信徒生活在一起，也不是为了这类经验的缘故。把我们团结在一起的，不是信徒弟兄生活的经验，乃是对弟兄关系那种牢 固的、确实的信仰。上帝已经在我们身上工作，并且愿意作在每个人身上这种事实，我们凭信心领受，作为是上帝赐给我们最大的礼物，这令我们心里快乐和感到幸 福，但也叫我们准备好，即或有时候上帝不将这类经验赐与我们，我们仍然处之泰然。

『看哪！弟兄和睦同居，是何等的善!何等 的美！』(诗133：1)，这是圣经对在上帝的话语下过共同生活所作的赞歌。现在我们可以这样解释”和睦”两字：『若弟兄藉着基督同居』，因为惟独耶稣基 督才是『我们的和睦』(弗2：14)。惟有藉着它，我们才彼此沟通，彼此有快乐，彼此团契。

基督徒能过团契生活，只是“因为上帝早已为我们的团契生活立下了那唯一的根基，因为在我们和别的信徒过共同生活之先，上帝早已在耶稣基督里将我们这些人连结成为一个身体了。因此，我们和别的信徒过共同生活时，不是要要求什么，乃是在乎感恩和领受。”

信 徒所有的团契，目的就是：彼此传播救恩的信息。既是这样，上帝就让他们共聚一堂，赐给他们团契的生活。换言之，他们的团契惟独透过耶稣基督和”外来的义” 才得以建立。我们因此只能说：信徒的团契是源于人的称义，是仰赖圣经及宗教改革的信息，同时，这也是信徒渴望彼此共聚的唯一依据。

什么是团契?团契就是透过耶稣基督，并在耶稣基督里面那一种甜美和谐的生活。所谓的团契，不多不少，正是这样的生活。无论是短暂的、一次性的、经年累月的，还是每日都有的团契，都是这样：我们惟独透过耶稣基督，也是在耶稣基督里面，我们才彼此相属。
这是什么意思呢?
第一，为了耶稣基督的缘故，信徒彼此需要和别的信徒共处。
第二，信徒惟独透过耶稣基督才能到别的信徒那里。
第三，我们从亘古就在耶稣基督里蒙选召；我们是在今世被接纳，却要永远连结在一起。

凡 爱自己对团契的梦想多于团契本身的，无论其想法多么体贴、多么诚实、多么认真、多么自我牺牲，都是在破坏那个信徒团契。我们两人从来都不能够靠自己的言行 过活，只有仰赖耶稣基督那独一的言行，即罪得赦免，才能使我们俩在真理里面真正连结起来。一旦梦想的朝露消逝，信徒团契的旭日就升起来了。

凡不能独处的，就当小心团契生活。凡不能在团契中生活的，就当小心独处。凡要团契而不想独处的，言语和感情都变得空虚；凡想独处而不要团契的，就毁于虚荣、自恋狂和绝望的深渊中。

独处的标志是静默，正如团契的标志是言语一样。静默和言语有同样内在的连系和分别，一如独处和团契。两者缺一不可。恰当的言语出自静默，而恰当的静默却来自言语。

信徒一天之中需要有个独处的时间，是为了下述三件事：读经、祷告、代祷。

在默想中我们也不必去寻找新观念。这样做往往只能令我们分散注意力，助长我们的虚荣罢了。

我们都不该有太多时间作这样的自我观察。我们乃是单独注视上帝的道，将一切事情置于它的操作之下。

在代祷中，首先要记念那些每天同我们生活在一起的人。代祷也是我们对上帝和弟兄所欠下的服事，是我们每天都必须履行的。

靠团契之力得以独处的人有福了；献独处之力以维系团契的人有福了。

在团契生活中，我们欠下别人的第一种服事，是学习聆听别人。

在信徒团契中，彼此当做的第二种服事，是积极地去帮助别人。

第三种服事，是担当别人的重担。『你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法』(加6：2)。

信徒得以彼此倾谈，基础在于彼此知道自己是个罪人，若没有别人的帮助，就会失去自己一切的尊严。这样做，不是轻看，不是侮辱别人。这毋宁恰恰是将人所当有的唯一真正的尊严给予他，使他虽为罪人，却可以分享上帝的恩典和荣耀，可以成为上帝的儿女。

在上帝面前你是不能掩饰的。在祂面前，你在别人面前所戴的面具一点帮助也没有。你是怎样的，祂就是那样见你。祂要对你施恩，你不必再对自己和弟兄撒谎，不必假装没有罪。你可以大胆承认自己是个罪人，并为此而感谢上帝；因为祂爱罪人，却恨恶罪。

在 弟兄面前认罪，却给人带来最沉重的屈辱。因为这会刺痛人，使人觉得自己矮了一截，并予骄傲以严重的打击。站在弟兄面前承认自己是个罪人，这无论如何都是叫 人难以忍受的耻辱。在承认具体的罪的过程中，老旧人要在弟兄眼前痛苦而羞惭地死去。因为这是大大的羞辱，所以我们一再想办法回避向弟兄认罪。只是我们这样 做，眼睛可真瞎了，因为我们看不见这样的屈辱会给我们带来应许和荣耀。

只有在认罪中，我们才能肯定自己的十字架。因为在弟兄面前，即上帝面前，当我们的灵魂和肉体都深深感受
到羞辱的痛苦之后，我们才体会到耶稣基督的十架是我们的拯救和祝福。

认罪是一种喜乐的更新(此喜乐乃来自接受洗礼)。『一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼』(诗30：5)。

认罪的根基和目的，仅仅是罪得赦免。

真 正的团契，唯独上帝的话语掌权，以彼此服侍为标记。这种团契容让每一人都有自由，不要用我的爱来规范、强迫和支配他人，却是谦卑服侍。这种团契共处是为了 基督而爱别人，而非为了自己而爱人，否则，这样的爱，它所爱的不是自由的人，乃是约束别人，用各种方法赢取、征服并压制别人。

上次小组里分享“空虚感”，每个人的空虚似乎都不一样，YF说她的空虚来自于“与永恒的孤立”，GuanY说她的空虚来自“无法实现的理想生 活”，GaoY说她的空虚来自“缺乏动力”，我的空虚似乎来自“所做的事在死亡来临时会归于无有”。整个这一周都处在空虚之中，很难向任何人说清那种绝望 的感受。

虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？（传道书1:2-3）

我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。（传道书1:13-14）

我又专心察明智慧，狂妄，和愚昧。乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦。加增知识的，就加增忧伤。（传道书1:17-18）

最近开始读《传道书》，真是发现日光之下的生活，所经历的一切事，劳碌所成的功，都是虚空。传道者说，他恨恶生命，因为在日光之下所行的事他都以为烦恼。都是虚空，都是捕风。

空虚其实就是“无意义”，然而我们活着需要意义，但因着人的有限，我们为自己的生活、为自己所做的事所赋予的意义也是有限和短暂的，由此我们需要不断地重新地赋予意义。日光之下没有新事，前人一代一代的经历让我们看到，没有永恒，我们所做的到头来真是虚空。

牧 师说，神的意义系统与我们人的意义系统是不一样的，对我们来说，我们总是用“功德”来“换取”意义，想想我自己，确实，我忧愁的就是，我现在所做的事，在 死亡面前归于无有，也不能在永恒之中换得神的什么。但对神来说，祂的意义是“我是自足的，但是我要你”，确实难以想象。永恒的神才是意义的源头，这意义不 是为祂做事换取什么，而是去“爱”祂，爱到愿意舍弃一切，爱到愿意去做任何事。

人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手。神喜悦谁，就给谁智慧，知识，和喜乐。惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。（传道书2:24,26）

即使我们得着了想要的一切，那又能如何，这也是虚空。若是相信出于神的手，或许在日光之下，所要做的就是 吃、喝、在劳碌中享福。

爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。（哥林多前书13:4-8）

回家这几天漫长得像过了几个月，回到北京一下子感觉轻松好多，感觉在家经历了一场大战，呵呵，还好初战告捷。

跟 妈妈在一起的时候，她依然不停地数落我，从头到脚批评我，我真是备感压力，头疼，一点都不想跟她在一起。她也说，我在家两天都不愿意跟她在一起，太过分 了。第一天晚上祷告的时候我都忍不住哭了，我觉得我真的受不了了。第二天我实在忍不住给伙伴打了个电话，抱怨了一通，她说，我妈妈或许不知道该如何表达亲 近，所以就用这种批评的方式，我可以告诉她我的感受，告诉她还有其他的方式可以表达亲近。不过当我跟妈妈说的时候似乎没什么用 第三天徐花姐姐短信问我在家情况，我也跟她说了，她说或许因为约得在，我更希望被当成一个成人对待，所以这次感觉比较难受。是啊，我什么时候才能被妈妈当个成人对待呢？

还好这几天有约得陪着，在我不想跟妈妈在一起的时候，他陪我妈妈说话，虽然最开始的时候，语言不通，还是沟通得很顺利，妈妈跟他说了好多好多，以致于我都羡慕嫉妒了 虽说在家的时候想逃，可是上车的那一瞬间，我却哭了 亲近了想逃，离开了想亲近，怎么这么纠结啊？

刚 刚跟伙伴吃完饭散步，聊到在家的这些事，她说，你怎么这么恐惧跟你妈妈在一起啊，你是不是在某种程度上把妈妈妖魔化了？你到底爱不爱你妈妈？我说，我当然 爱！她又说，你就承认吧，你根本不”爱”她…我说，我知道她爱我，我也爱她，但是确实有时候我很讨厌她的某些方面。

当我回到实验室，开始安静的时候，突然发现我根本不知道什么是“爱”，我一直抱怨妈妈总是批评我，总是用她的标准当真理，我也总是想改变她，让她接受我的观点。

“爱是恒久忍耐”，忍耐不是忍受煎熬，也不是逃避、置之不理；忍耐受得起一切的打击和压力，忍耐是看见神在这件事上的旨意。爱不是预先的精打细算，爱是自然流露的，是不知不觉地涌现。爱是不需要证明的，我若想证明自己多爱某人，正表明我并不爱她/他。

主啊，我不是要把祢的这些话摆在面前当准则去遵行，而是让祢的灵在我里面自由做工，使我不知不觉地照祢的标准而生活。爱的泉源在祢里面，祢的生命是自然的彰显！让我在自觉的生活中，对祢、对人流露出更多的爱！

昨天对于我们的兄弟教会是非常艰难的一天，下午在祷告会期间就听说了一些消息，我的一个朋友也被院里请喝茶到晚上九点。今天跟他联系的时候，他说， 学校和院里都给他压力，他承受不住了，不能再参加聚会了。他说这件事也让他成长了很多。刚才在百合上看到类似的帖子，一时想起很多。

YF曾 经问过我有没有想过，就这么着，我们在某种程度上就被非法了。她说当初在美国信主的时候，她最害怕的就是回来要殉道，在痛苦挣扎了之后，她还是接受了信 仰。我说我几乎没有想过，因为彼得三次否认主的事让我知道，我们很多时候并不太认识自己，今天的表态并不代表明天我处在那样的境遇当中我能持守得住。唯有 神知道在那样的时候我会做怎样的选择。

经历了一些事情，也让我看到对同样一件事，因着我们的有限，上帝让我们所见的和祂给我们的呼召也不同，真的无法去评断任何人的决定，我们所能做的也就是为自己的决定向神交账。

所谓殉道，它的本意在于分享主受苦的生命，用生命见证主，这是最高程度的一种与耶稣的认同！但若单单为舍弃生命而舍弃生命，则是毫无意义的。

有些时候，我们因着自己的私欲所做的一些事情，上帝很不喜悦，但祂也会使用这些而使爱祂的人得益处。然而，那时候我们却和上帝是隔绝的，求神警醒我们的每一个心思意念，看那是不是真出于祂！保罗说，我给你们传福音，唯恐我自己被弃绝了。

有时候也会想起”奇异恩典“，我不清楚该教会的决定是否是神的带领，但求神看顾中国的教会，Pray for China! 唯愿祢的名在这里被颂扬！愿祢的旨意行在地上如同行在天上！

昨天过了一个很特别的生日，特别之处不仅仅在于跟一群朋友分享了一桌大家一起做的晚餐，更在于我多了一个弟弟。当时以为耀方和正海都是开玩笑的，然而临睡之前祷告的时候才发现这似乎是件很严肃的事，很奇怪的感觉。

早晨醒来在床上祷告，突然之间发现，我似乎一直习惯着被关心和照顾，现在要去关心和照顾一个“弟弟”，我根本没有准备好！

给耀方发短信，她说确实我以前关心和照顾的都是“比我成熟”的人，现在我要学习去关心和照顾比我不成熟的人。在照顾他们的时候学会责任，教导和纪律，还有设立界限。

突然之间一下子明白了很多很多，无比地感恩~

神啊，祢的意念何等奇妙，我实在惊叹！也惟愿祢的爱充满我，让我能够去爱那些我没有想过去爱的人！在我在祢里面长大，可以为祢承负那责任！